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    不断接受马克思主义哲学智慧的滋养

    来源:光明日报2019-03-11作者:杨耕

    编者按:《求是》杂志2019年第1期发表习近平总书记重要文章《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观?#22836;?#27861;论》,文章指出,辩证唯物主义是中国共产党人的世界观?#22836;?#27861;论,我们党要团结带领人民实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族?#25353;?#22797;兴的中国梦,必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养,更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观?#22836;?#27861;论,增强辩证思维、战略思维能力,努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。学习习近平总书记的这一重要文章,关键是要自觉学哲学、用哲学,努力掌握共产党人的这一看家本领。为此,?#31350;?#29305;别?#35760;氡本?#24072;范大学杨耕教授围绕如何“不断接受马克思主义哲学智慧的滋养”,畅谈学习习近平总书记重要文章《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观?#22836;?#27861;论》的心得体会,以飨读者。

    1.哲学是人类的智慧之学

    就本义而言,哲学就是“爱智慧”。但是,这一“本义”往往容易产生一?#27835;?#35299;,这就是认为哲学是“爱”智慧,它本身不是智慧。?#23548;?#19978;,正如习近平总书记所强调:“哲学是人类的智慧之学。”它不仅“爱”智慧,更重要的,它本身就是一种智慧,给人生存?#22836;?#23637;?#26434;?#27668;与智慧。如果说宗教是关于人的死的观念,是讲人生如何痛苦,死后如何升天堂的,那么,哲学就是关于人的生的智慧,是教人如何生活,如何生活得有价值和有意义的。在人类存在的种?#32622;?#30462;中,根本的矛盾就是“向死而生”,即人的个体生命是有限的,?#23637;?#27515;亡,可人又总是力图以?#25345;?#36861;求超越个体生命的有限性,超越死亡。由此产生了人如何生活的有价值、有意义这一重大问题,并激起了?#28142;?#21448;?#28142;?#20154;的深刻反思。如果说“宗教是还没有获得自身或?#35328;?#24230;丧失自身的人的自我意识和自我感觉”(马克?#21152;錚?#37027;么,哲学就是已经觉醒的人关于自身的价值和意义的自我意识与自我感觉。这就是说,哲学就是人生观,而人生观与世界观?#32622;?#20999;相关、高度统一。

    人生观是世界观问题,而不仅仅是伦理学的问题。人生活在自然之中,必然有一个人与自然的关系;人生活在社会之中,必然有一个人与社会的关系。因此,对人生的不同理解必然包含着对人与自然关系的不同理解,对人与社会关系的不同理解,一句话,对人与世界关系的不同理解。文天祥的千古绝句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”表明,人的生与死本身属于自?#36824;?#24459;,而生与死的意义属于历史规律。有的人生?#26790;按螅?#26377;的人苟且偷生。英雄与小丑,流?#21450;?#19990;与遗臭万年的分界线就在于,你是如何处理人与历史规律关系的。凡是顺历史规律而动、促进社会发展者,是英雄,流?#21450;?#19990;;凡是逆历史规律而动、阻碍社会发展者,是小丑,遗臭万年。

    因此,人生观不可能脱离世界观。人“向内”求解“人生之谜”,必然要“向外”探索“世界之谜”,而“向外”探索“世界之谜”,归根到底是为了“向内”求解“人生之谜”,从而实现自我发展。无论是探索天、地、人的人与自然关系之思,还是反思你、我、他的人与社会关系之析,哲学都熔铸着对人的生存方式的关注,对人的发展境遇的关切,凝结为对“人生在世”的深层理解。所以,每个时代的哲学都表现出世界观和人生观的高度统一,体现着人生的智慧。

    人生观是哲学问题,而不是科学问题。医学、生物学、考古学、数学、物理学、化学等都不可能完全解答“人生之谜”,?#38469;?#20877;先进的计算机也算不出“人生之谜”……哲学问题不同于科学问题。人为什么有生有死,这是科学问题,可人如何对待生与死,这是哲学问题。知道数学中有正数与负数,物理学中有作用与反作用,化学中有化合与分解,生物学中有遗传与变异等,这是科学常识,可是从中引出一分为二与合二为一,引出对立统一规律并把它转化为矛盾?#27835;?#27861;,这是哲学智慧。哲学的智慧能使我们具备独有的眼界,正是这种独有的眼界使我们能?#28142;?#20010;别看到一般,从对立中看到统一,从肯定中看到否定,从有限中看到无限……使我们善于在个体与类、人与自然、人与社会、真理与价值、现实与超越等的矛盾关系中去理解和把握人生问题。

    哲学智慧不同于科学智慧。科学是以理论思维的形式描述和解释思维的对象,即存在的运动规律,哲学则是以理论思维的形式反思思维与存在的关系“问题”,?#25945;?#24605;维能否反映存在、思维如何反映存在及其规律等问题。更重要的是,哲学对对象的认识不是止于对其规律的认识,而是进入到对象的意义和价值的认识;不仅要知道对象是什么,而且要知道对象对人的生存?#22836;?#23637;的意义与价值是什么。这就是说,科学追求的是真理,哲学追求的既是真理,又是?#25345;?#20215;值,因而是真理观与价值观的高度统一;科学是知识体系,哲学既是知识体系,又是意识形态,因而是知识体系与意识形态的高度统一。哲学的最大特点就在于,它是以抽象的概念体系反映特定的社会关系和现实的社会运动,体现着特定的民族、阶级或集团的利益和愿望。所以,哲学不是科学,但它也启迪人以真理;哲学不是宗教,但它也给予人以信仰。

    正因为如此,我们不仅要“为学”,即学专业知识,还要“为道”,即学哲学。学哲学,可以拓展理论视野,强化思维力度,善于辩证思考,把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为“问题”进行反思,进?#23567;?#33258;明性?#27835;觥?#21644;“前提性批判”,在“熟知”中发现“真知”,从而阐幽发微而示之以人所未见,率先垂范而示之以人所未?#23567;?#27491;如习近平总书记所说:“现在的领导干部不少人受过专业训练,不缺乏专门知识,但其中的很多人不懂哲学,不善于辩证思考,很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

    2.辩证唯物主义是中国共产党人的世界观?#22836;?#27861;论

    辩证唯物主义既是关于人与世界总体关系及其联系?#22836;?#23637;的一般规律的理论,又是关于无产阶级和人类解放的学说。习近平总书记强调:“马克思主义第?#28142;?#31449;在人民的立场探求人类?#26434;?#35299;放的道路,以科学的理论为最终建立一个没有压?#21462;?#27809;有剥削、人人平?#21462;?#20154;人?#26434;?#30340;理想社会?#35813;?#20102;?#36739;頡!?#22312;辩证唯物主义中,科学?#26434;?#20154;民的立场、真理?#26434;?#26080;产阶级的价值观、规律?#26434;?#20849;产主义的信念、解释世界与改变世界的?#23548;?#39640;度统一起来了。因此,以为中国人民谋幸福、为中华民族?#22791;?#20852;为初心和使命,以人民对美好生活的向往为奋斗目标的中国共产党人,必然要选择辩证唯物主义作为自己的世界观?#22836;?#27861;论。正如德国哲学家费希特所言:“你是什么样的人,你便选择什么样的哲学。”

    辩证唯物主义既是世界观,又是方法论。所谓世界观,就是关于人与世界总体关系的理论,运用这样的理论观点去认识世界、评价世界、改造世界,就是方法论。用哲学的话语来说,方法就是把客观规律转化到头脑中,然后运用这个规律去认识事物、评价事物、研究事物。例如,对立统一是客观规律,转化到我们头脑中并以此去?#27835;?#21644;认识事物,就成为矛盾?#27835;?#27861;。?#27835;?#38382;题、解决问题离不开方法论,方法犹如一个能聚光到燃点的特殊透镜。但是,方法论又不是单?#26469;?#22312;的,有什么样的世界观就会有什么样的方法论。正如毛泽东强调的:“世界本?#35789;?#21457;展的物质世界,这是世界观;拿了这样的世界观转过来去?#35789;?#30028;,去研究世界上的问题,去指导革命,去做工作,去从事生产,去指挥作战,去议论?#24605;页?#30701;,这就是方法论,此外并没有别的什么单独的方法论。”辩证唯物主义既是世界观又是方法论。学习辩证唯物主义,就是要善于把这一科学的世界观转化为科学的方法论,转化为正确认识世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

    学习辩证唯物主义,?#27604;?#35201;阅读马克思主义哲学创始人的经典著作。法国学者德里达都认识到:“不去阅读且反复阅读马克思……而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’,将永远都是一个错误,而?#20197;?#26469;越成为一个错误,一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。”但是,“读”经典著作的目的不是为了从中寻找关于当代问题的现成答?#31119;?#32780;是为了“悟”其中的基本原理,掌?#23637;?#31359;其中的方法。马克思是人,而不是“神”,他没有也不可能提供适用于各个时代的“药方?#34987;頡?#20844;式”。马克思主义是科学,而不是启示录;是方法,而不是教条,它没有也不可能提供关于当代问题的现成答案。从马克思主义哲学创始人的经典著作中找不到关于当代问题的现成答?#31119;?#35201;责怪的不应是马克思,而是自己对马克思主义哲学“本性”的无知。“马克思的整个世界观不是教义而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供研究使用的方法”。

    习近平总书记在强调“辩证唯物主义是中国共产党人的世界观?#22836;?#27861;论”的同时,又多次指出,要“全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观?#22836;?#27861;论”。我们应当明白辩证唯物主义和历史唯物主义的关系。辩证唯物主义和历史唯物主义不是两个主义,而是同一个主义,即包括唯物主义历史观在内的辩证唯物主义。人类是从古希腊、从自然观上开始自己的唯物主义历程的。然而,在马克思之前,在历史观上?#35789;?#21807;心主义一统天下。直到马克思创立了唯物主义历史观,才使唯物主义成为彻底的、完备的唯物主义。从空间上来看,自然与社会“零距离”,唯物主义自然观与唯物主义历史观似乎相距很近?#28142;?#26102;间上来看,唯物主义自然观与唯物主义历史观又相距遥远,从自然唯物主义的形成到历史唯物主义的创立,人类整整走了2500年的心路历程,可谓“咫尺天涯”。历史唯物主义的确是马克思对人类思想史的独特贡献,并构成了马克思主义哲学的理论特征之一。所以,?#24515;?#21448;指出:“马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义,而不是辩证唯物主义,特别坚持的是历史唯物主义,而不是历史唯物主义。”因此,我们既要深刻理解“辩证唯物主义是中国共产党人的世界观?#22836;?#27861;论”的内涵,又要深刻理解“全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主义世界观?#22836;?#27861;论”的内涵。

    3.坚持和运用辩证唯物主义世界观?#22836;?#27861;论

    习近平总书记强调,世界物质统一性原理“是马克思主义哲学的基石”。坚持和运用辩证唯物主义世界观?#22836;?#27861;论,就要把握世界物质统一性原理,一切从?#23548;?#20986;发,实事求是。辩证唯物主义的物质统一性原理具有三层内涵:一是自然界具有客观实在性及其对人类社会的先在性;二是“物质生活的生产方式”是社会得以存在?#22836;?#23637;的基础。“物质生活的生产方式”以及在这种活动中形成的“社会的物”和“物质的社会关系”同样具有客观实在性;三是“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西”。这个“物质的东西”?#23548;?#19978;就是社会存在,正如马克思所说:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,而是人们的社会存在决定人们的意识。”社会存在既包括通过人的活动进入到社会中并具有社会关?#30340;?#28085;的自?#28142;?#22312;,又包括“物质的社会关系”。从本质上看,一切从?#23548;?#20986;发的“?#23548;省本?#26159;社会存在。一切从?#23548;?#20986;发,就是要从现实的社会存在出发。

    要做到一切从?#23548;?#20986;发,实事求是,一要?#26234;迨导手?#30340;现象与本质,把握事物的本质,本质才是事物存在的根据;二要?#26234;迨导手?#30340;形式与内容,把握事物的内容,内容才是事物存在的基础;三要?#26234;迨导手?#30340;局部与全局,把握事物的全局,全局从总体上决定着局部;四要?#26234;迨导手?#30340;偶然与必然,把握事物的必然,必然才能决定事物发展的趋势;五要?#26234;迨导手械目?#33021;与现实,现实?#30446;?#33021;性预示着事物发展的前景。所以,我们要按照习近平总书记所强调的:“在?#23548;使?#20316;中把握现象和本质、形式和内容、原因和结果、偶然和必然、可能和现实、内因和外因、共性和个性的关系,增强辩证思维、战略思维能力,把各项工作做得更好。”

    习近平总书记强调:“?#23548;?#35266;点是马克思主义哲学的核心观点。”坚持和运用辩证唯物主义世界观?#22836;?#27861;论,就要把握?#23548;?#31532;一的观点。旧唯物主义和唯心主义是传统哲学的两极,然而,二者又有一个共同的缺陷,那就是,都不理解?#23548;?#27963;动的意义。由此导致旧唯物主义哲学仅仅从客体的角度去理解“对象、现实、感性”,唯心主义哲学则“抽象地发展”了主体的“能动的方面”。与旧唯物主义哲学和唯心主义哲学都不同,马克思主义哲学确认?#23548;?#26159;人的存在方式和现存世界的基础,因而,从?#23548;?#20986;发去理解人与自然、人与社会、主体与客体、思维与存在、肯定与否定、真理与价值、必然与?#26434;?#31561;的关系,并把?#23548;?#30340;观点向自然观、历史观、辩证法、认识论、价值论各个方面、各个?#26041;凇?#21508;种关系发散出去,形成了辩证唯物主义的世界观?#22836;?#27861;论。

    ?#24515;?#24378;调:“就本来的意义说,辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”坚持和运用辩证唯物主义世界观?#22836;?#27861;论,就要把握矛盾?#27835;?#27861;。正如毛泽东所指出的,辩证法“主要地就是教导人们要善于去观察?#22836;治?#21508;种事物的矛盾的运动,并根据这种?#27835;觶?#25351;出解决矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解决。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法来解决,有的矛盾可通过对立面的“融合”的方法来解决,有的矛盾可通过双方“同归于尽”的方法来解决,有的矛盾则需要创造?#25345;?#26032;的形式,使矛盾能在其中良性运行加以解决。和谐也是矛盾在一定条件下的存在状态。正如习近平总书记曾经指出的:“和?#24120;?#20174;本义上解释,是?#35813;?#30462;着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。在这种状态下,自然界内部、人与人、人与社会、人与自然之间以及社会内部诸要素之间实?#24535;?#34913;、稳定、有序,相互?#26469;媯?#20849;生共荣。这是一种动态中的平衡、发展中的协调、进取中的有?#21462;?#22810;元中的一致、‘纷乱’中的有序。”

    运用矛盾?#27835;?#26041;法研究问题和解决问题,关键要把握矛盾共性和个性的关系这一矛盾问题的“精髓”,具体问题具体?#27835;觶?#19968;切以时间、地点、条件为转移。世界上没有两片绝对一样的树叶,?#28142;?#22312;完全相同、绝对不变的事物,随着时间、地点、条件的变化,矛盾总会呈现出新的特点。看似相同的矛盾,出现在不同的条件下,解决的方法也不相同;看似有效的方法,置于不同的环?#25345;校?#19981;一定能发挥同等的效用;看似已经解决了的矛盾,在变换了的时空中,有可能“复活”再现,但这种“复活”往往是形式上的重复,在内容上则是新的,因此,解决矛盾的方法也往往是不可重复的。例如,“公?#25509;?#25928;率”的矛盾总是不断地解决,又不断地以新的形式“复活”,不断地“复活?#26412;?#24517;须不断地采取新的方法来解决。我们应当记住?#24515;?#30340;话,那就是,“对具体情况作具体?#27835;觥?#26159;马克思主义的“活的灵魂”。

    恩格斯认为:“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程,而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”坚持和运用辩证唯物主义世界观?#22836;?#27861;论,就要把?#23637;?#24459;,?#32469;?#26159;历史规律。习近平总书记在2019年春季学期中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上发表重要?#19981;?#26102;强调:“中国共产党人的理想信念建立在对马克思主义的深刻理解之上,建立在对历史规律的深刻把握之上。”要把握历史规律,就要?#26234;?#21382;史事件、历史现象、历史规律这三个概念。历史事件都是单一的、不可重复的,1775年的美国独立战争、1789年的法国大革命、1911年的中国辛亥革命,日本的明治维新、中国的戊戌变法……这一个个历史事件都是单一的、不可重复的。问题在于,戊戌变法是“一”,不可重复,可改良和改革作为历史现象在古今中外历史上并不罕见,是“多”;法国大革命是“一”,不可重复,但资产阶级革命作为历史现象在近现代的历史上却不断重演,是“多”。这就是说,历史事件都是“一”,但历史现象是“多”,而在这多种多样历史现象背后,存在着只要具备一定的条件就会重复起作用的历史规律。

    与自?#36824;?#24459;不同,历史规律主要表现为统计学规律。动力学规律体现的是事物之间的一一?#26434;?#30340;规律性关系,统计学规律体现的是一?#30452;?#28982;?#26434;?#22810;种随机现象之间的规律性关系,这种规律性需要在大量的偶然、随机现象中才能表现出来。就是说,现象如不是?#25353;?#37327;”发生,它们之间就表现为一种非确定的联系;如果?#25353;?#37327;”发生,它们之间就表现为一种确定的联系,即规律性联系。这就像抛掷同一个硬?#36965;?#20986;现正面?#22836;?#38754;都是随机的,但在?#25353;?#37327;”抛掷的情况下,正面、反面都有1/2概率则是确定的。这就是统计学规律。马克?#21450;?#36825;一规律称为“平均数规律”。

    与自?#36824;?#24459;不同,历史规律是在人的活动中形成的。但是,历史规律一旦形成,就具有相对独立性、客观实在性,不仅不以人的意志为转移,反而反过来制约人的活动,决定着社会发展的总体趋势和进程。马克思指出:“一个社会即使探索到了本身运动的自?#36824;?#24459;……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻?#32622;?#30340;痛苦。”历史规律又是在人的活动中实现的。任何一个历史活动的成功都要靠人的努力,任何一个历史事件的产生都同人的活动相关。半殖民地半封建社会必然导致中国革命,而中国革命要获得成功,必然靠中国共产党带领人民进行艰苦卓绝的斗争。社会主义制度在中国的建立既是中国社会发展?#30446;?#35266;规律,又是中国人民的自觉选择,是“合规律性”与“合目的性”的高度统一。这是“?#24605;?#27491;道”,“?#24605;?#27491;道是沧桑”。

    我们必须高度重视历史规律的问题。在谈到中国的历史时,有的人总?#19981;?#29992;“如果……就……”这一公式来套历史,认为如果戊戌变法成功了,今天的中国就怎么怎么样;如果中国在20世纪中叶选择了?#26102;?#20027;义,今天的中国就怎么怎么样……可是,历史有其内在规律,并不以“如果……就……”的公式为转移。其实,我们可以提出一系?#23567;?#22914;果”,但历史是已经过去?#30446;?#35266;存在,需要的是?#27835;觶?#32780;不是假设。?#26434;?#21382;史认识来说,“如果……就……”没有任?#38382;导?#24847;义。

    4.把马克思主义哲学作为自己?#30446;?#23478;本领

    习近平总书记强调:“我们党自成立起就高度重视在思想上建党,其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学,是我们党的一个好传统。”的确如此。在中国,最早宣传马克思主义哲学的是李大钊;第一本马克思主义哲学教科书的编写者是?#37027;?#30333;,第一本系统阐释马克思主义哲学原理的教科书是李达编写的。毛泽东更为重视学习、宣传、运用马克思主义哲学,不仅亲自讲授马克思主义哲学,而且写下了《?#23548;?#35770;》和《矛盾论》这两本专门阐述马克思主义哲学的著作。《?#23548;?#35770;》深刻、系统地阐述了认识与?#23548;?#30340;关系以及认识活动的规律,并从认识论的视角批判了教条主义。《矛盾论》深刻、系统地阐述了对立统一规律,?#32469;?#26159;矛盾普遍?#26434;?#29305;殊性的关系原理,从辩证法的视角批判了教条主义。这两部哲学著作在指导党反对教条主义的过程中,在新民主主义革命过程中,发挥了巨大的作用。邓小平也高度重视学习哲学,指出“坚持马克思主义对中国十分重要,坚持社会主义对中国也十分重要”,?#26696;?#31038;会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义”。

    毛泽东曾把马克思主义哲学形象地比喻为“望远镜”和“显微镜”。望远?#30340;?#20351;我们看得更远,显微?#30340;?#20351;我们看得更细。学习马克思主义哲学犹如我们既有了望远镜,可以高瞻远瞩,又有了显微镜,可以见微知著。习近平总书记深悟毛泽东这一形象比喻的深刻内涵,并从“政治责任”的高度强调学习马克思主义哲学的重要性,明?#20998;?#20986;:?#25226;?#20064;党的基本理论,掌握马克思主义立场观点方法,以此作为政治上的望远镜和显微镜。”

    哲学不等于政治,但政治需要哲学。没有经过哲学论证其合理性的政治缺乏理性和逻辑力量,没有经过哲学论证的政治缺乏理念和精神支柱,没有经过哲学论证的政治很难得到人民大众?#32469;?#26159;知识分子的拥护。毛泽东之所以如此重视哲学,研究认识论,研究辩证法,重新阐述实事求是,就是为了批判教条主义,就是为了给中国革命找到正确的道路。离开了这一政治背景,仅仅从学理的角度去理解实事求是,就没有真正理解毛泽东阐发实事求是的真实意义。

    哲学也不可能脱离政治。哲学总是具有自己独特的政治背景,总是以自己独特的方式蕴含着政治,总具有这样或那样的政治效应。所有的哲学都是这样。即使被认为是?#25353;看?#21746;学”的解构主义哲学也不?#25353;看狻保?#32780;是具有特定的政?#25991;?#28085;。用解构主义大师德里达的话来说就是:“解构主义是通过解构既定的话语结构来挑战既定的历?#21453;?#32479;和现实的政治结构。”历史已经证明,哲学变革是政治变革、社会变革的先导,哲学和时代的统一性首先就是通过哲学的政治效应?#35789;?#29616;的。学哲学?#32469;?#26159;马克思主义哲学,就是要培养自己具有自觉的哲学意识,同时具有敏锐的政治眼光,从而把握时代精神,塑造并引导新的时代精神。

    理论与现实的关系是双向关系,一方面,现实催生理论,理论要?#35270;?#29616;实;另一方面,理论引导现实,理论要超?#36739;?#23454;。正如习近平总书记所指出的:“理论对规律的揭示越深刻,对社会发展和变革的引领作用就?#36739;?#33879;。”一种仅仅?#35270;?#29616;实的哲学是不可能高瞻远瞩、引领社会发展和变革的。正是由于马克思主义哲学深刻地把握了人与世界的总体关系及其联系?#22836;?#23637;的规律,深刻地把握了人类社会发展的一般规律,深刻地把握了?#26102;?#20027;义社会运动的基本规律,所以,产生于19世纪中叶的马克思主义哲学又超越了19世纪这个特定的时代。无论?#26102;?#20027;义在当代发生了什么变化;无论是把当代?#26102;?#20027;义称为“后工业社会”“消费社会”“景观社会”,还是称为“弹性生产时代?#26102;?#20027;义”“全球?#26102;?#20027;义”“晚期?#26102;?#20027;义”,都没有也不可能改变?#26102;?#20855;有支配一切权利这一客观存在,都没有也不可能改变生产资料私人占有制这一经济基础,都没有也不可能改变社会主义经历一个“长过程发展”后必?#28142;?#26367;?#26102;?#20027;义这一总体趋势。马克思主义哲学依然是我们这个时代的真理。真理只能发展,而不可能被推翻。

    同时,马克思主义哲学创始人关注和解答的重大问题又深度契合着当代世界的重大问题。无论是生态主义关注的生态问题,还是存在主义关注的人的异化问题;无论是“依附”理论关注的“后发展”问题,还是“世界体系”理论关注的?#26102;?#20027;义世界体系问题;无论是制度经济学关注的社会制度问题,还是发展社会学关注的社会结构分化问题;无论是后现代主义关注的“重写现代性”问题,还是后殖民主义关注的“文化帝国主义”问题……从根本上说,都没有超出马克思主义的问题域。

    一言以蔽之,恰如习近平总书记所指出的:“我们依?#28142;?#22312;马克思主义所?#35813;?#30340;历史时代。”正因为如此,每当世界发生重大事件时,人们都不由自主地把目光?#28142;?#21448;?#28142;?#22320;转向马克思,“求助于马克思”。正如美国学者海尔布隆纳在《马克思主义:支持与反对》一书中所言:“我们求助于马克思,不是因为他毫无错误之处,而是因为我们无法回避他。每个想从事马克思所开创的研究的人都会发现,马克?#21152;?#36828;在他的前面。”

    马克思主义不仅深刻改变了世界,也深刻改变了中国。马克思主义的命运已经同中国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧连接在一起了,革命、建设、改革,马克思始终与我们同行,马克思主义哲学始终是我们的“头脑”和“安心立命”之本。我们正处在一个巨大的社会变革之中,在这样一个具有世界意义、特殊而又极其复杂的社会变革中,正如习近平总书记所强调的,我们需要理论思维,“必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养,更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观?#22836;?#27861;论”,“努力把马克思主义哲学作为自己?#30446;?#23478;本领”。

     (作者:杨耕,?#24403;本?#24072;范大学哲学学院、价值与文化研究中心教授)


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